LIBRI DI MARCO VANNOTTI

Gli psicoterapeuti, fin dall’inizio della pandemia di Covid-19 e ancora oggi, sono alle prese non solo con una morte onnipresente e con un lutto in sospeso, ma anche con le questioni etiche poste agli individui, alle famiglie, alla società intera, come quelle della giustizia, della libertà, della frattura sociale, della solidarietà tra le generazioni. Devono curare, a livello esistenziale, le persone più colpite dalla pandemia il cui impatto è stato multiforme, grave e ha fatto perdere la fiducia nel futuro soprattutto tra i più giovani, perdita che ha avuto come corollario l’aumento dei comportamenti suicidari. Nell’ultimo anno i terapeuti hanno dovuto anche confrontarsi con il rifiuto della vaccinazione e l’esacerbarsi di posizioni che amplificano il senso di sfiducia e d’ingiustizia. Spetta ai terapeuti testimoniare pubblicamente - e non solo compatire privatamente - le sofferenze e i bisogni dei loro pazienti, per contribuire allo sviluppo di una dimensione sociale che sostenga sì la sopravvivenza, ma anche il desiderio di vivere una vita che trovi ai loro occhi un senso sufficientemente degno e giusto.

La formazione in psicoterapia è intrinsecamente modellata dal nostro modo di pensare all’essere umano. Che cosa, nell’esistenza umana, ci espone alla (psico)patologia? Cosa può essere considerato benefico e trasformativo nello scambio terapeutico? E analogamente quale atteggiamento nella formazione, così come nella terapia, potrebbe essere più umano? Facendo riferimento al pensiero fenomenologico, gli Autori esaminano lo statuto singolare attorno al quale ruotano la psicopatologia e la terapia: il fenomeno patico. Il "patico" si riferisce alla multiforme vulnerabilità che contraddistingue la nostra condizione umana e che segna anche la nostra apertura, la nostra fondamentale sensibilità a ciò che accade nell’incontro. La dimensione patica della malattia - più che i sintomi - costituisce la realtà immediata e pregnante per il paziente. La terapia può essere definita come un movimento intersoggettivo di incontro, di comune cammino e di scambio, dove il terapeuta mette le sue conoscenze teoriche, il suo saper fare e la sua presenza al servizio della persona in cura, per tendere ad uno stare meglio con se stesso, con gli altri e nel mondo. Allo stesso modo, la formazione è chiamata a realizzare un incontro trasformativo tra formatori e studenti. La formazione in psicoterapia si baserebbe su questa iniziazione viva e pensante alla condizione umana: alla sua fondamentale natura "patica", segnata dalla possibilità sia della perdizione e dell’annientamento, che della fiducia e del compimento. Nel suo cammino, l’allievo deve poter contare non solo sull’esperienza, ma anche sulla relazione con formatori impegnati che lo sostengono e lo guidano, e sulla solidarietà attiva, sullo spirito cooperativo del gruppo dei compagni per affrontare il ‘meraviglioso’ e lo ‘sconcertante’ dell’incontro con il pathos.

Il comportamento etico nasce inizialmente più da una pulsione emotiva che da un movimento intenzionale. Per illustrare questa ipotesi - certo complementare ad altri approcci - partiamo da due emozioni di segno contrario: la compassione e l’indignazione. Il processo che conduce il terapeuta dalla collera e dalla conseguente indignazione alla responsabilità della cura, lo aiuta a prendere posizione nel giudizio di ciò che è giusto o ingiusto. La compassione favorisce prima la presenza e la solidarietà reciproca e successivamente il movimento più cognitivo dell’inquadramento teorico o la riflessione sui valori perseguiti. Queste risposte emotive - e corporee - sono trattate dal punto di vista della pratica psicoterapeutica, intesa come relazione atta ad aprire gli orizzonti della speranza.

La depressione è frequente nelle persone anziane e va interpretata nel quadro della trasformazione della cultura contemporanea del morire. In Svizzera questi mutamenti sfociano in una tolleranza nei riguardi dell’assistenza al suicidio. Consentire al soggetto di accedere alla morte per sopprimerne il dolore e la sofferenza, questo è il paradosso dell’assistenza al suicidio come pratica ammessa in Svizzera. L’impatto sulle famiglie e sui curanti di tale facilità di accesso al suicidio può essere traumatico. Quale posizione assumere, eticamente argomentata, quando, come terapeuti, siamo chiamati ad intervenire in tali casi?

Scambi intergenerazionali e cura delle persone anziane ABSTRACT: Relationships between generations have evolved over time partly because of the increase in life expectancy. Family members provide an important part of community care for the elderly. Therefore it is important to understand the new model of communication trough which family solidarity towards the elderly is or is not expressed. The sociological approach allows an understanding of how intergenerational, intersubjective exchanges are embedded in the historical contexts of family obligations and loyalties. The therapist can refer to this, in order to identify the resources that the different members of the family can offer, to understand the importance of that demographic evolution on the family, and to acnowledge the effort made by the children for their parents. Key Words: Elderly, Family Solidarity, Intergenerational Intersubjective Exchanges.