Attraverso una critica interna del nutrito corpus degli scritti heideggeriani sul filosofo della Volontà di potenza, l’analisi di Ferdinando Menga ne mette in discussione la pretesa teoretica ultima. Il “superamento” heideggeriano della metafisica, di cui Nietzsche sarebbe il “compimento”, e il concomitante disdegno del regime obliquo della rappresentazione si fondano sulla tesi dell’accessibilità immediata dell’originario, che implica la sua intrinseca semplicità e la sua debordante pienezza.

Questa tesi costituisce il presupposto speculativo del discorso heideggeriano, grazie al quale il soggiorno – difficile – nella prossimità dell’origine assurge al rango di unica dimora adeguata al pensare. Ed è esattamente questo presupposto, nonché la hybris ontologica alla base della sua esorbitante pretesa, che le pagine seguenti intendono decostruire muovendo dalla finitezza del pensiero umano, la quale interdice costitutivamente ogni forma di accesso diretto all’origine.

Entra qui in gioco la lezione di Nietzsche. Il carattere corrosivo della sua critica genealogica non mostra soltanto l’illusorietà di ogni approccio all’origine prima, ma innanzitutto manda in rovina lo stesso dispositivo simbolico in virtù del quale il derivato si oppone all’originario, il complesso al semplice, l’opinione al sapere incontrovertibile, l’apparire all’essere. Contrariamente al congedo heideggeriano nei riguardi del pensiero rappresentativo, il cui intento è semplificare lo sguardo per orientarlo verso l’intimità originaria, la riabilitazione nietzscheana della rappresentazione si allontana risolutamente da ogni mistica dell’origine. [...] Il passaggio attraverso la rappresentazione si rivela inevitabile, e culmina sul piano etico-politico nella riabilitazione della mediazione. Quest’ultima è necessaria non come accordo estrinseco che ricongiunge a posteriori entità autonome e separate, bensì come evento istituente dello spazio pubblico. Ma esattamente questa dimensione è assente in Heidegger, e nella lettura di Menga è proprio verso di essa che si orienta la rivendicazione nietzscheana del prospettivismo. (Dalla Presentazione di Fabio Ciaramelli)

Ferdinando G. Menga (San Giovanni Rotondo, 1974) si è laureato in filosofia all’Università di Napoli Federico II ed è dottorando di ricerca presso la Ruhr-Universität di Bochum. I suoi interessi si rivolgono a questioni di filosofia contemporanea in ambito fenomenologico-ermeneutico, con particolare riguardo alle problematiche etico-politiche. Ha pubblicato, fra l’altro, saggi su “aut aut”, “L’Acropoli” e la “Rivista di Psicoanalisi”.