Homo insipiens.

Che cos'è l'idiozia? Chi è stupido? Solo di recente, e in casi ancora troppo rari, la filosofia ha cominciato a porsi esplicitamente questo tipo di domande che talvolta assillano anche la nostra vita quotidiana. Ma ciò non toglie che i filosofi abbiano sempre tenuto sullo sfondo delle proprie riflessioni l'eventualità dell'idiozia, un mostro che finisce per assumere un profilo ancora più enigmatico e inquietante della follia.
Qual è il confine esatto tra la ragione e l'idiozia? E soprattutto, esiste un simile confine, una simile frontiera? Attraverso una rilettura serrata e innovativa di alcuni classici della filosofia moderna - Cartesio, Kant, Hegel - non sembra poi così azzardato giungere alla conclusione che la filosofia si sia pensata, almeno a tratti, come una sorta di disciplina dell'idiozia , nello stesso esatto senso in cui la psichiatria, che pure si è interrogata a fondo su problemi affini, potrebbe essere definita una disciplina della follia. E muovendosi a zigzag tra questi ambiti disciplinari distinti ma sempre confinanti, ripercorrendo alcune tappe del dialogo a distanza tra filosofia e psicopatologia, sembra possibile accostarsi infine al mostro, alla figura dell'idiota, sollevando un paio di dubbi che ci riguardano tutti da vicino.
Da un lato, un dubbio sull'implicito e potente presupposto metafisico della filosofia odierna, che su ogni versante e in ogni continente sostiene ancora con fermezza che non esiste una realtà prelinguistica o che l'essere è il linguaggio.
Dall'altro, un dubbio su ciò che noi siamo o stiamo diventando oggi, nell'epoca dello spettacolo, un'epoca in cui popoli, etnie e comunità d'ogni genere e provenienza si stanno fondendo in un solo sterminato pubblico, dal volto inebetito. Dubbi e risultati provvisori, che non intendono offrire ricette consolatorie e preconfezionate, ma mirano piuttosto a rilanciare provocatoriamente la sfida di una rinnovata ontologia dell'attualità , con cui la filosofia di questi anni stenta a misurarsi.

Davide Tarizzo (1966) ha conseguito il titolo di dottore di ricerca in Ermeneutica filosofica presso l'Università di Torino e lavora attualmente presso l'Università di Salerno. È autore di diversi saggi sul pensiero di Lacan, Foucault, Heidegger, Deleuze e altri. Ha pubblicato i libri Il desiderio dell'interpretazione. Lacan e la questione dell'essere (Napoli 1998), Il pensiero libero. La filosofia francese dopo lo strutturalismo (Milano 2003) e Introduzione a Lacan (Roma-Bari 2003). Ha tradotto in italiano opere di Deleuze, Derrida, Nancy, Badiou, Cavell, Arendt, Minkowski, Fedida.